【喪葬的儀式】

【喪葬的儀式】

——慧律法師

今天，我們要談「喪葬的儀式」。喪葬可分成火葬、土葬、水葬，還有棄屍林。較落後的國家大部分用棄屍林。所謂「棄屍林」，就是人死了以後，把屍體棄放在樹林裡，給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐屍。在中國，這種棄屍觀念可能無法被接受；人死了就夠可憐了，還被丟到樹林裡，豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠，棄屍與其相悖，自然不被接受。

「水葬」一般來講，大部份是哲學家，或思惟不同於常人的人。用水葬的人，全身必須扎繃帶捆綁起來，作宗教儀式後，拋入大海；選擇「水葬」的觀念是「死後願意跟大海常存」。在台灣，一般是用「土葬」與「火葬」的儀式。

有人問：「法師，臨命終時是否可捐腎臟或眼角膜，或給醫學界作試驗？這樣是不是菩薩心腸？既然我們不貪著這個色身，將器官捐給需要的人，是不是很好？請問師父的見解。」

我認為如果我們有能耐，刀割不叫、針刺不痛，就可以捐器官。如果，針插下去你會痛，臨命終時捐器官，因刀割時受不了，嗔恨心生起就有可能墮入三途。

境界沒有現前，大家都能發慈悲心，可以講大話；但臨命終割下去痛苦難當時，悔恨也來不及。所以我反對命終時捐器官；若想往生極樂世界，連動都不要動了，還要捐器官。

那麼，有人會說，佛教徒這麼不慈悲，還是如此執著色身，這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論；不然，我認為如果可往生極樂世界留學，修行成道，再回世間度人，神通具足，救人更多。把器官捐出來只救少數人而已，如果你從西方極樂世界再入人間，就可智慧無限、辯才無礙，度無量眾生。

所以說：「君子無遠慮，必有近憂。」若眼光不看遠，就會有煩惱。因此要行菩薩道的人，一定要下決心，先往生極樂世界。

而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也隨喜讚歎。但你要問問自己是否可除去貪、嗔、痴？對所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下來當菩薩了。我是「修行盡份，度眾隨緣」的人。

再來，我們談「土葬」。中國人土葬可以守孝，像孔子去世時，子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪三年，我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子，可以為證。

「土葬」是中國人慎終追遠的仁慈心，順就是孝。但今天我們看看民間「土葬」的儀式，好像都不同了。以前周公制禮作樂依一定的儀式來做，經皇帝頒布後實施，成為全國都必須遵守的規矩。

但今日看來，「出葬」的儀式，已經不像出葬了，非常的悲哀。比如說，我一位大姨媽出殯，有電子琴，有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想，人死以後，應該是肅穆莊重一些，默哀也好，而不是死了人還演奏電子琴，真不成體統。人死後所做的事，好像都是為活人而做的；常聽人問：「你媽死後，你花了多少錢？」好像比誰花得多，錢愈多面子愈大似的。親人過世，怎麼不把這些錢省下來，拿去佈施行善，功德迴向給親眷不是更好？得到一些真實利益，積一些陰德。

有人請「司公」，一次花費柒、捌萬，這些所謂的「司公」如果娶妻生子，抽煙、喝酒、吃檳榔，本身就不清淨，如何能超度亡者呢？我可不是和「司公」搶生意！

先賢說：「己欲立而立人，己欲達而達人，是君子能則兼善天下，不能則獨善其身。」連獨善其身都無法了，如何兼善天下呢？又說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」在明明德，即開發自己的本性；在親民，就是利益人民；在止於至善，就是達到圓滿境界。不自利怎可利人，自己沒修行怎麼能夠超度眾生呢？

但眾生都執迷不悟，愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說：「法師你不要那麼說，那牽亡歌聽起來很悲傷，可以感動人的。」我說：「假如不給錢，看他們能哭出來嗎？那是哭錢的。」世界景氣不好嘛，貨幣貶值又增稅，所以靠這一行業來賺錢。孔子云：「始作俑者，其無後乎！」就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業，或設這種牽亡來賺錢的人，真是罪過。

有一次，我特意去聽這些人唱些什麼，結果聽到「你公仔要死有交代......」吃葷、無吃菜......意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情，一點意思都沒有，把這些錢拿去供養三寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人，不是功德無量嗎？還有什麼五子哭墓，用花車然後請一些花俏女孩，在車上哭哭啼啼的；上次還有艷舞的表演而誤了下葬時間的......，報紙登了很大篇，說因為亡者死前好此道，喜看較清涼的，所以子女請些人來表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把時間誤了，這就是自作自受，自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣，真是令人感到悲淒。

還有一些習俗，燒紙厝、汽車、電視或傭人，據說那些紙厝至少兩三萬，這豈不是錢用火燒掉。有時為了使這些人能覺悟，碰到因緣，我也會靠近問他們：「燒這些做什麼？」這些人都會答說：「給亡者用的。」我就問他們：「是否有燒所有權狀呢？」他們總是回答：「沒有。」於是，我就打趣的說：「沒有所有權狀，要蓋在那裡？燒汽車給亡者，又沒有汽油，如何能走？電視也必須有電視台，否則電波哪裡來呢？」

其實，燒這些根本毫無意義。

我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活，陰間的生活不能那麼好過、快活。

以前我講過「幽冥問答錄」，陰間生活是很痛苦的，陰間哪有百貨公司？所以，在生的時候必須積點德，死後自然能得到福報。而做子女的我們於父母親在世的時候不孝，當他們死後再大作法事，做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作，豈不顛倒？

再來討論「燒冥紙」的問題。有信徒問我：「師父，您說不能燒冥紙，為什麼出家人自己在燒呢？」有時候並不是出家人想燒的，而是信眾的要求。有時候是為了度眾生方便，但在方便當中，被人家產生一種錯覺。出家人都在燒了，沒有「身體力行」，如何能「普渡眾生」呢？權巧方便也有後遺症。

有人也會問：「我們的長輩，如果沒有往生極樂世界，燒點冥紙到陰間給他是應該的。」我就問他：「那麼，你就想讓你的長輩，永遠在陰間輪轉不息？」

這個世間，凡是談到錢的地方，就會產生痛苦。比如說，全世界都要用錢，因錢而起了分別心，貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以，凡用到錢的世界，都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益，必須誦經或作一些善業功德，趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道，不必用往生錢。如果說用「往生錢」就可往生，佛陀在世時，他的父親淨飯王命終前，佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現念佛往生，所以「淨土」是諸佛之母；意思就是說，佛的父親還是求往生西方極樂世界，何況我們凡夫。

往生是依阿彌陀佛本願，念佛見佛去的。而且佛陀在世時，當時的印度連文字記載都還沒有，更不用說有紙，紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載，是在佛滅度幾百年之後，紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時，紙都沒有了哪有往生錢可燒？在「大藏經」中，也找不出根據說要燒往生錢的。如果說，燒往生錢即可往生，出家修行就白費力氣了。

所以，人常在變相或自我主觀的幻相中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的，各類眾生的業識裡面會產生各種強大的不同看法。比如說：同樣生長在這宇宙中的萬物，人生長在地表的空氣中，魚生長在水中，鳥在空中飛行——同樣的世間，眾生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出三度空間，但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧！根本沒有空間的觀念。

從鬼來講，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被業力所牽，非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼，這就是物理學中所說的，頻率不相同所致。

有人怕鬼，其實，這個世間到處有鬼的存在，你怕什麼？現在講經，樓上樓下都有鬼聽經聞法，「天龍八部」在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有，那隻是頻率不相同，看不到而已。

以肉眼看東西，往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了，我們用肉眼看不出來，但經過Ⅹ光透視，看得一清二楚。因為肉眼發出的光是有限度的，無法透視；而今天科學發達，可用Ⅹ光來透視骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線，速度比光速更快，因而，佛可回憶幾億年前的宇宙。

只要人的「念頭」可比光速快，他就可以看到前世，以物理學來講是可以通的。比如說：對地球而言，太陽光投影下來，是在地面上；假設世間萬物，有一種速度比光速還快，地球以這種速度繞了一圈，影像還落在同一塊地面上，那麼，影像永遠會停留在這個地方。

佛開發出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如說：「北極星」的光要達到地球，必須四十九年的時間。如果有一天，我們觀察到北極星的星光從此不見了，這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以，世間唯有本性才有這種能力，才能達到那種速度；而人沒有這種能力，因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何頻率（高頻率、低頻率）他都有辦法。所以彿看天地萬物，猶如觀其手掌，猶如觀掌中庵摩羅果；彿看三千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚，不必閉眼或打坐，因他已經開發出本性來了，根本不受時間、空間的束縛了；他已經遠離對立法的存在，沒有束縛就如虛空之廣大。

我們今天都活在對立法之中，有強烈的得失觀念，感情與理智的衝突，自我與你、他之間的對立，所以，世間都是痛苦與束縛。

因此，我們為什麼沒有辦法看到鬼道，就是頻率不相同；同樣生活在這個空間，但是所感受到的就不同。

接著，談「火葬」。佛在世時，阿難有一次打坐，看到鬼爭奪屍體，想得到死屍，他看得全身都起疙瘩。佛陀說：「人死以後，有守屍鬼。」佛陀認為出家人，命終之後都必須火化，因火化之後對肉體才不會執著，而一直在那兒團團轉。那是因愛而產生執著，人對自我的執著太厲害了。

比如，我有一位六嬸，因尿毒症而過世，死後透過「牽亡魂」亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了，但其心仍然活在陽間，還煩惱她兒子沒結婚，一直哭訴著在陰間的不如意，說她在「枉死城」中；她說本來生命還未到結束的時間，只因生前自己不識字，常請求她丈夫帶她去看病，但其丈夫不願意，才一天拖延過一天，直到最後死亡。總之，一些人為因素，使她提早結束生命。你看這個例子，雖然是人為的因素，但人畢竟都走了，執著還是不放。

說到人為因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種「智信」，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽繫著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分為兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時候，碰到這種情況，可以禮誦「三昧水懺」化冤結，或持大悲咒、普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊癒的。

但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因為那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。

以前我有一次牙痛得很厲害，去求懺公師父為我加持大悲咒水，被師父斥責「迷信」！牙齒痛就給醫生看。他說：「生病找醫生，才是有智慧的人。」如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。

所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院（先想辦法止血）呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。

我們回到火葬的問題。佛在世時，知道眾生執著太重，所以佛陀就主張出家人死後「火葬」，以免對色身產生執著。

當時，印度人如果火化後，就把骨頭拋入恆河中；但是今天的台灣，「火葬」的處理方式與印度不同，台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中，按時祭拜、念佛、誦經，所以，火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說：「你臨命終後，我採用火葬方式燒一燒，比較乾淨。」我媽媽常哀嘆說：「死了一次已夠可憐了，還要火化死第二次。」老人家都把火葬看成了再死一次，認為火化燒下去一定會很痛。其實，我們犯了一個嚴重的錯誤，土葬才是比火葬更麻煩，火葬比較清潔這是絕對的（而且神識早就不在身體了，哪會痛。）。

有一位學生告訴我說：「有一次家人去撿骨，撿其姨婆的骨頭，打開棺材一看，頭部腐爛半邊，已葬了好幾年，身體還不腐爛。那屍體其臭無比，後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗，再用消毒藥水。」家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害，三天三夜吃不下飯。在座若有人要修「不淨觀」的，這種事情最刺激。

人如果還執著這個世間，還不想要一心念佛的，看臨命終的人死亡，還不夠刺激的話，就看看這種半腐爛的屍體，甚至把它拍成照片貼在飯廳......，以後我們就會瞭解'美的本身就都是一種欺騙'。

我們的慾望太強了，我們本想突破五欲六塵，但內在頑強的追求欲，種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動，使我們不能控制自己的一股力量。

因此，雖然我們知道這樣做沒有道德，如此做不行，內心還是非常頑強，而仍然去做。這種非理性的力量，使我們產生一種矛盾的內在心理：我們想做到的事情不能如願以償，無法依自己的理性去做，念頭好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的，到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣，它會腐爛、會臭。

還有人問：「為什麼死後有蔭身？師父對蔭屍的看法如何？」

「蔭屍」必須討論到風水的問題，而佛教對風水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一個有成就的修行人，什麼風水、地理對他來講不會有任何影響，但是對凡夫俗子來說，還是必須考慮它。像虛雲老和尚，要蓋寺院或安裝佛像，仍然必須看地理風水，所謂「地靈就人傑」，這是指一般凡夫來講的。

但對佛陀來講，地理與風水在他心中，任何地方都是好地理，心無所執著，任何地方都是好地理、好風水。

地理可說是一種客觀的環境。但有人會說：「佛教不是說不能講迷信嗎？」我認為不一定要把風水看作是一種迷信，它在凡夫來講是實在有的，比如說：今天你正在唸書，有人放四聲道的錄音機去乾擾你，你的心就會受乾擾而讀不下書。心不能主宰時，就會受客觀環境的影響。照理說，念歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢？大大的有關係喔！誰說沒關係？風水就是如此。

假如有一天我的心有了「定功」，你儘管放音樂也沒有關係了。

那麼，為什麼會蔭屍呢？從物理學觀點來討論風水，風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變，叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂，就叫作風水。因此這其實相當簡單，顧名思義，風水就是受風和水的影響才叫作風水。

比如說：我們的棺木旁有水路通過，水流過的地方空氣就流不過去，棺內缺氧（Ｏ2），水路擋住孔洞而缺氧，屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空，太空中沒有氧氣，經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏Ｏ2，在棺中無法產生電解的東西或分解的東西；要培養出細菌來腐蝕身體，完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道，若以物理學來談是缺少Ｏ2；我們可以從太空方面的知識，瞭解蔭屍是如何來的。

假如火葬就沒有這些事情，燒掉以後就沒有所謂的「蔭身」。還有，關於「土葬」有時候因「風水」會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信「地理師」，不過當我們相信地理師時，地理師真的就那麼靈嗎？有些地理師只會亂蓋而已。當然，也有些地理師功夫很深很能幹。

在佛門裡，我們認為修行未到那境界，一定會受到地理之影響，而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說：我們家中的人去算命，說祖墓會傷害到第四房，第四個是我，第四房在何處呢？我又沒結婚，哪會有什麼傷害呢？所以，地理對有修行的人影響不大。

因此，還是用火葬好，把骨灰放在寺廟，初一、十五就拜拜，還有打佛七、講經度眾生......種種功德，亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題，也不致於會有影響子孫的問題了。

用土葬時，一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後，男人從眼睛部位先腐爛，女人從嘴的部位先腐爛，據說是因為男人喜歡看美色，而女人的嘴就像機關槍，許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下，蟲從眼睛爬出的那一幕，必須被蛆蟲吃四個月到半年，這是土葬的情況。

但火葬就不必這麼久，只要推入火窟再出來時就已經完成，很快的就解決了。所以，佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德，不必靠死去祖先的地理、風水保佑，這太沒志氣。

在世時好好做善事，福地福人居，自自然然具足福報；若不積德，把父母的身體葬在哪裡，都沒有用的。

以前有一個強盜，聽到一位地理師說有一塊地，若有親人下葬在此將得到福報，官運、財運均大鴻展。於是，他將母親殺死下葬在這個地方，沒想到下葬之後，這位強盜卻生了大病，沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了，所有的官位、財運都成夢幻泡影。

所以，必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇佑。

有一次，我家的長輩說，必須去為祖先撿骨，母親要我回家，我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓，連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才發現，但墓碑已不翼而飛，棺材被老鼠打了洞，骨頭也被咬出來了，墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以，用土葬比較麻煩的地方就是在此，時間久了就不容易找到。

有一段時間，我到中原大學上課，談到死亡方面的問題，一位女同學一面聽一面哭，我問她：「為何而哭？」她說：「我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了，今天聽師父講佛法說的「金光明沙」，可以向師父拿一點回去撒嗎？」我說：「今天恰好帶在身邊，你住哪裡呢？」她說：「宜蘭」，我就說：「你趕快回去撒，越快越好。」於是，她利用放假時間回去了，到了宜蘭一直找她母親的墳墓，她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏，又下著濛濛雨，她一面找一面哭著說：「媽媽，你的墳墓在哪裡？我帶來了金光明沙要超渡你，為何你讓我找不到？」這就是說，我們要用金光明沙時，必須心念：願以此功德，迴向×××，以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡，否則這些鬼魂會牽引我們，讓我們找不到。

所以說用土葬，時間太久了有可能會找不到，很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔，兒孫要去祭拜時比較方便，放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟，若是土葬，骨頭也可以早點撿一撿，放入寺廟。

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