我們每個人都會面臨死亡，死是最平等的。然而我們更要重視，死了以後到哪兒去？…我們學佛的人，實際上要面對死亡，每天面對死亡。了解了死，才能知道生存的意義，才能建立正確的人生價值觀。對於淨土宗的人來說，有時候就是為死亡準備。

【了解死，才能知道生存的意義。】

由於我們長期以來奉行斷滅見，對死亡的問題很少有人去面對，對死亡的知識更是匱乏，因為「人死燈滅」嘛！

人死了什麼都沒有，他本能地就不接觸它。這個觀點是很麻煩的。

斷滅見的人，他對生命是越來越絕望的。過一天少一天、過一年少一年，越過越沒有希望，越過越絕望，是這麼一種心態。

所以他就害怕死，由於害怕就不敢面對死，你看可憐不可憐。

現在有些搞臨終關懷的人，他們感覺到整個社會把大量的注意力、大量的金錢都投在保持他的生命、延長他的生命，而對於死亡本身、對於臨終本身、對於死後的情況，一概不關注。

有一個搞臨終關懷的人，想給那些年老的人找一個地方蓋點房子，找不到。一到某個地方，這個小區的人就抗議：啊！

這些人都是老年人，天天都要死人的，那我們這兒倒霉，不讓他蓋，就這樣。害怕死亡，拒絕死亡。

我們學佛的人，實際上要面對死亡，每天面對死亡。了解了死，才能知道生存的意義，才能建立正確的人生價值觀。對於淨土宗的人來說，有時候就是為死亡準備。

徹悟大師有句話：「沙門者，學死者也。」什麼叫沙門？ 

「學死者也」。

這個「學」就是覺悟的意思——覺悟死亡的本質內涵，超越死亡，在死的當下獲得一種法身慧命的誕生。

死和生是平等的。

所以嚴格意義上說，建立一種學問，不是生死學，而是死生學。

斷滅見認為有生就有死，死了就什麼都沒有。

但對於一個有智慧的人來說，死的當下就是他的另一個生的開端。

所以，儒家學說都談這個問題。

儒家學說說

「物有本末，事有終始」。

有終才有始，它是個開放系統，不是一個斷滅的封閉系統。 

《周易》的六十四卦，最後是「未濟卦」，不是「既濟卦」。

 「未濟」又開始了新一輪的動態平衡。

所以佛法告訴我們，生命是輪迴的，死亡了還有一個生處，它是一個開放系統。但是，我們要知道死了之後到哪兒去。

佛法給我們提供了一個驗證的方法：

你就觀察他臨終時「暖氣」在什麼地方，就是哪個地方發熱。

因為「神識」離開身體，他的心跳會結束、呼吸會結束，「暖氣」最後離開。

那「神識」從哪裡走？

熱氣是一個勘驗的地方。

如果從下身先冷，「暖氣」是從頭頂上走的，「百會」 走的，那他就是修道成功了，聖人位。

㊙️如果在淨土宗，頭頂發熱走的，那就是往生的依據，必定了生脫死，出離輪迴。

如果他的「熱氣」是在眉間，額頭這個地方，就生到天道。

如果他的「熱氣」在心臟這個地方，那就生到人道。

這是從下先冷。

還有一種是不大好的情況，是從頭上先冷，先冷之後，「熱氣」在腹部 ，那就生到餓鬼道。

如果「熱氣」是在膝蓋這個地方，就生到畜生道。

如果「熱氣」在腳板，那就麻煩了，直接下地獄道。

但是這觀察，你也不要一聽了，到臨命終時，你摸這裡摸那裡讓人家生瞋恨。

大家都是人，但是我們在六道裡面來源不一樣。

有的是從天上過來的，一看就有他福德的殘餘，所以他的長相比較莊嚴，皮膚很白皙，智慧比較好。

或者他上輩子也是做人，再從人道裡面來的也不錯。

還有是從非人裡面、異類處過來的。

還有從三惡道裡面過來的，餓鬼道、畜生道、修羅道過來的。

那如果從地獄道過來的，有他惡業的殘習，他可能生得就很貧賤，煩惱重，又造孽。

你只要觀察人的相貌、他的形態、他的語言、他的動靜，如果你心裡清淨一點，都能了了知道他大概是從哪一道過來的。

一碰到什麼事蠻不講理：人家排隊，他也不排，就到前面衝過去，別人一說，「啊...... 」那大概是從畜生道來的，橫行霸道的，他橫行慣了嘛。

那也沒有辦法，你也不要跟他太計較。

這些由於內典當中都有記載，就不需要在這裡詳細記載了。

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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】

http://www.donglin.org/

●【 東林祖庭 蓮宗助念】

http://www.donglin.org/zn/

●【 大安法師網路專輯】

http://www.daanfs.cn/

● 【YouTube 東林法音】佛法影音系列講座 :

https://www.youtube.com/channel/UCn-eKP_JSYhOUThfjzqERUA

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我們每個人都會面臨死亡，死是最平等的。然而我們更要重視，死了以後到哪兒去？…我們學佛的人，實際上要面對死亡，每天面對死亡。了解了死，才能知道生存的意義，才能建立正確的人生價值觀。對於淨土宗的人來說，有時候就是為死亡準備。

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生死學 死亡 臨終關懷