【心的攀緣和執著是啓動輪回的按鈕】佛陀讓我們認知無常的本質， 指引我們從迷妄走向覺悟。 他說這是適合所有人的修行之道。(Reincarnation button)

心的攀緣和執著

是啓動輪回的按鈕

祖古顏班

我們的身體每時每刻都在變化，

一般解釋為新陳代謝的作用，

究其根源是因為身這個具象的體

是由地、水、火、風四大所組成。

我們堅硬的骨骼等固體

部分由地大組成；

血液、口水等流動部分是由水大組成；

進出身體一呼一吸的氣體是由風大組成；

身體的熱感則是火大。

當四大聚合時即是我們稱為身體的構成，

但當身體逐漸出現衰老跡象

或是臨命終時的衰敗，

也只有四大的逐步分解變化而已。

四大的聚合，

構成了我們的根身，

也就是身相的框架。

佛陀說我們的身體

是由四大和合而形成的。

如果一個人因四大不調

而生起大病乃至死亡，

則四大和合的因緣便消散，

故佛經說：「四大本空。」

但是，

我們所有的起心動念，

煩惱、快樂等等

一切情緒的起起落落，

又是因為五蘊的聚合。

五蘊即色、受、想、行、識。

「蘊」是積聚義，又名五陰。

「陰」是障蔽的意思，

能陰復佛性也就是障蔽住佛性，

而起諸煩惱。

五蘊的含義為：

色——即物質，

變礙為義，

是地、水、火、風四大種所造。

例如：

身體上的皮膚、肉骨、筋、血管等

有形可見的，都是色蘊的積聚。

受——領納，領受的意思：

包括苦、樂、不苦不樂，

三種感受。

想——是構想，於善惡憎愛等境界，

作種種想。

有過去想、現在想、未來想。

行——釋義為起諸造作，

即由行動去造作善惡業。

行所表現的，

也就是因為種種的起心動念、

由此體現心念所造作的生住異滅的過程。

識——了別的意思，

由心識了別所對的境界。

有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、

意識、末那識、阿賴耶識等。

四大是構成身體框架，

也就是根身的元素，

五蘊的聚合讓四大聚合的身體，

才有了精神意識層面的靈動，

所以一個血肉之軀的

所言、所行、所思、所想，

是由於五蘊的和合作用。

然而，生老病死，

是因為四大由聚到散，

人的思維活躍到出現一些思維遲緩等等，

是因為五蘊的聚滅，

同樣，情緒的變化，

喜怒無常等等也是緣聚緣滅的道理。

那試問，何來的真實存在的「我」？

所以佛經說：

「四大本空，五蘊非有，

緣聚則合，緣散則離」，

佛陀也因此教導我們

要如是觀「無我」。

四大和五蘊聚合成的，

我們稱呼為「我」的這個個體

是不穩定的，也是不確定的，

它不斷的在變換和轉化。

每天我們都會發現

身體的局部在發生變化，

例如：頭髮和指甲的生長或脫落；

牙齒變的更加鬆動；

骨骼也在發生變化；

身體的機能每天都感覺輕鬆或勞累交替；

皮膚也變得更鬆弛等等…

每樣東西都在改變，

無一不在變化中。

身體是這樣、外界的一切都是這樣、

心念更是起伏不定、變化不定。

我們的心並非自我或任何不變的實體，

也不是真實的你、我、他。

但是它可以運作

任何想象乃至促使行為發生。

它或許想到幸福、想到滿足、

想到佔有、想到付出、想到掙脫、

想到自我鼓勵、想到自暴自棄、

想到各類事情或狀況等等，

如此的不穩定卻如此的多樣。

每個輪回的個體

都被這個遮蔽住了佛性的妄念之心

所不斷欺騙，

它像霧、像雨、又像風，

讓我們在苦樂之間搖擺。

身體是變化的是不可控的，

心念更是如此。

從身心的變化中

其實就是解釋無常最好的例子，

另一方面，

心的攀緣和執著更是啓動輪回的按鈕。

佛陀讓我們認知無常的本質，

指引我們從迷妄走向覺悟。

他說這是適合所有人的修行之道。

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